Instituto del Mundo del Trabajo
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Instituto del
Mundo del Trabajo
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El mundo en que
vivimos: un
ensayo sobre el derrumbre del socialismo real y el
significado de la autorrevoluciòn del capital Texto del
capítulo 3 |
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| de Julio Godio | Editorial Corregidor |
Este ensayo da cuenta de dos procesos históricos definitorios que han concurrido al definir la "globalización" que, metafóricamente, es el "mundo en que vivimos", a saber: uno que determina las características de este fenómeno planetario, y que en el texto se denomina "autorrevolución del capital"; el otro se refiere al principal movimiento político que ha sido afectado por esa "autorrevolución del capital", esto es, el llamado "socialismo real". Por eso se estudia en este texto la resolución política del conflicto entre el capitalismo desarrollado y el socialismo, que preside todo el siglo XX.
El llamado "socialismo real" fue derrotado por una civilización planetaria que conservaba intacta su capacidad de producir "autorrevoluciones" en el interior de su matriz socioproductiva y política: conformado en el espacio europeo occidental entre el siglo XV y el XVI en base al desarrollo de formas de pensar, producir y comerciar preexistentes (esto es, precapitalistas), el capitalismo logró generar una civilización hegemónica en escala mundial basada en una compleja trama de relaciones sociales y productivas que se conoce como régimen de acumulación del capital (y que Marx subsumió conceptualmente en su clásica definición de la mercancía como unidad dialéctica entre su valor de uso y su valor de cambio). Pero la nueva formación económico-social capitalista es una "civilización", porque abarca formas estatales y culturales específicas hegemónicas: esto se resume en la capacidad de la sociedad liberal para incorporar a la ciudadanía política a sociedades enteras.
El neoliberalismo ha logrado imponer una hegemonía cultural que podrá ser breve o prolongada, porque su duración como hegemonía sólo será cuestionada cuando se establezcan en el campo teórico nuevos paradigmas político-programáticos de progreso social alternativos, y cuando esos paradigmas, que serán producto de la generalización teórica de prácticas sociales de los pueblos, retornen como "guías para la acción" de resistencia socio-política al neoliberalismo de grupos humanos organizados. Este proceso de resistencia socio-política al neoliberalismo ya ha comenzado, pero todavía carga en sus mochilas con el descrédito de las experiencias fallidas de los socialismos reales o de los límites de los socialismos democráticos parlamentarios. También las mochilas de los pueblos del ex Tercer Mundo cargan con el peso de haber experimentado la inviabilidad a largo plazo de las construcciones nacional-estatales luego de la descolonización, o en América Latina, cuyos países en su mayoría ya resuelven la cuestión nacional-estatal entre principios y mediados del siglo XIX, en el plano institucional pero como países dependientes.
Como se analiza en este libro, a la liberación del capital de las cadenas impuestas por la convergencia temporal de fuerzas revolucionarias que aspiraban a su desaparición y fuerzas reformistas que aspiraban a la democratización socio-política del capitalismo, no le ha sucedido el mundo apacible y liberal que nos prometió Francis Fukuyama. Por el contrario, a través de formas todavía desorganizada, el mundo en que vivimos muestra una variedad de contratendencias políticas críticas a los aspectos negativos de la "autorrevolución del capital", contratendencias que se desarrollan en el interior de los mismos escenarios generados por el capitalismo.